金人瑞 清代
簡介
金人瑞一般指金聖歎。金聖歎（1608。4。17—1661。8。7）名采，字若采。明亡後改名人瑞，字聖嘆，別號鯤鵬散士，自稱泐庵法師。明末清初蘇州吳縣人，著名的文學家、文學批評家。明末諸生出身，為人狂傲有奇氣。金聖歎的主要成就在於文學批評，對《水滸傳》、《西廂記》、《左傳》等書及杜甫諸家唐詩都有評點。他乩降才女葉小鸞，寫下動人篇章，成為江南士人佳話，亦為曹雪芹構思和創作《紅樓夢》的素材之一。金聖歎提高通俗文學的地位，提出「六才子書」之說，使小說戲曲與傳統經傳詩歌並駕齊驅，受推崇為中國白話文學運動的先驅，在中國文學史上占有重要地位。
宗教
金聖歎生於1608年3月3日（萬曆三十六年四月十七日），童年貧困孤獨，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨立，喜愛閱讀，尤其沉迷於《水滸傳》，成年後考取秀才，耗費無度，以致常處貧困。金聖歎篤信神佛，喜讀佛經和結交僧人，擅長扶乩降靈，自稱為佛教天台宗祖師智顗弟子的轉世化身，託名「泐庵」法師，士大夫尊稱為「泐公」或「泐師」，20歲起開始在吳縣扶乩，自稱收納30多個已逝女子為冥間弟子，1635-1637年間最活躍，曾到葉紹袁、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，寫出優美感人的篇章，往往說中事主的心思，受葉紹袁等人的崇信；錢謙益直言金聖歎好像受某種神靈支配。其後他絕意仕宦，埋首書本，約在164
生平
金聖歎為人孤高，率性而為，個人主義，以才子自居，狂放不羈，譏笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼學佛，勸人向善，傾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世衝動。他深感人生只是大夢一場，全然虛幻，短暫易逝，充滿煩惱失意，一切都不可恃，嚮往閒適平和的田園生活。他把男女之情與其他人情區分開來，強調其中必然含有色慾，出於自然，聖人禮制亦不廢情慾。
他亦不失儒生身份，期待有用於世，敬佩杜甫的忠君愛國，特別認同孔子弟子曾點。曾點以無意仕宦與嚮往自由而著名，為孔子所讚嘆，金聖歎特此取字為「聖嘆」。
政治思想上他傾向保守，批評明末官府苛政，同情被欺壓的百姓，甚至主張官逼民反
評價
金聖歎的主要成就在於文學批評，他的評點很注重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政事，其社會觀和人生觀灼然可見。他斥責「犯上作亂」，釋「水滸」之名為「惡之至，迸之至，不與同中國」，反對「以忠義予之」；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，並意識到「一高俅」之下還有「百高廉」，「千殷直閣」及其狐群狗黨，結成禍國殃民的社會勢力，108人「不得已而盡入於水泊」是「亂自上作」，因而肯定了梁山英雄的反抗。
他認為，「居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也」，「非聖人而作書，其書破道，非天子而作書，其書破治，破道與治，是橫議也」；然而又承認天下無道則庶人敢議，
家世
自題聯
老拳搏古道；
兒口嚼新書。——金聖歎自題
大師金聖歎文筆幽默，幽默了一輩子，連臨終要事也還是幽默——大師身陷囹圄將被斬首時叫來獄卒說「有要事相告」。獄卒以為大師會透露出傳世寶物的秘密或是什麼驚天動地的大事，拿來筆墨伺候大師。但沒想到大師的「臨終要事」竟然還是幽默。金聖歎指著獄卒給的飯菜說：「花生米與豆乾同嚼，大有核桃之滋味。得此一技傳矣，死而無憾也！」這也是大師最後一句被記錄下來的話。
刀起頭落，從金聖歎耳朵里滾出兩個紙團，劊子手疑惑地打開一看：一個是「好」字，另一個是「疼」字。
交遊
兒子：金雍
女兒：金法筳
族兄：金昌。
作品
境內
金聖歎的評本大受歡迎，流傳日廣，身後書商以他的名義出版別的著作，都題為「才子書」。金本《水滸傳》和《西廂記》長期以來都是二書最流行的版本，金本《水滸傳》甚至取代絕大部分舊本。清朝到民初三百年來，人們幾乎不知道金本之前《水滸傳》尚有其他版本，金本《水滸傳》文字精練，結構緊湊，人物性格更有個性，更為適合閱讀，被視為最有文學價值的版本。
金聖歎的評點，亦對後人產生巨大影響，成為仿效模範。中國的小說批評，以李贄開其端，由金聖歎發揚和推廣，小說評點的方式一直延續至20世紀初。毛聲山評點《琵琶記》，稱為《第七才子書琵琶記》 ，其子毛宗崗則借金聖歎之名偽撰
詩風
金聖歎是中國白話文學研究的開拓者，提高通俗文學的價值，卓有遠見，被視為中國白話文運動的先驅。前人稱讚白話文學大多泛泛而論，他卻以細緻深入的評點，證明這些作品如何優秀，能與經典名作相提並論，白話文學自此在士人間更為流行。金聖歎的最大貢獻，在於最早提高小說與戲曲的應有地位，是最早和最有影響力的通俗文學提倡者，並開創了細讀文本的文學批評方法，成為中國史上最有創意的文學批評家之一，在小說批評的領域更是首屈一指。金聖歎受徐增、廖燕等同時代士人的讚美，徐增稱讚他博學多才，見識超卓；1659年，順治帝亦稱讚他是古文高手，叫大臣不要用八股文的眼光衡量他。亦有士人批評他提倡《水滸傳》和《西廂記》，惑亂
詩詞代表作
名句精選
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