以禅入诗，诗里特别有禅

禅，是悠长深远的意味，是淡泊的生活态度，是佛祖拈花的微笑，是寺院的钟声，是那一片鲜有人迹的僻静之地。禅，在佛经里，在心间，更在诗词中。

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

那日得闻神秀上座之偈，若有所思，借他人之笔题偈壁上，意外收获五祖的衣钵。六祖慧能的一生充满了传奇色彩，而一切传奇的开端因此偈而来。有与无，看似是两重截然不同的境界，其实相辅相成，正如有时候失去，又何尝不是一种得到呢？

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

看似超乎常理的描述，却是对禅宗最为透彻的领悟。物我两相忘，矛盾而又和谐，甚至有不少学者将这首诗与“相对论”一同解析，科学与宗教的碰撞应运而生。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方成稻，后退原来是向前。

出生于浙江宁波的契此，被世人视为弥勒佛的化身，他幽默风趣，与人为善，整日笑口常开，深受人们的尊重。清静无为，反而求得其道，退一步，更有可能会看见海阔天空。为人处世的哲学，不就在这一句之间吗？

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

春花秋月，夏风冬雪，万物生长自有它的规律，只需要顺应自然即可。人生百味，酸甜苦辣尝遍，自然是心无杂念、心无挂碍最怡然自得，这便是最美好的时光。

漫漫人生路，处世哲学道尽，你可曾看见，也有那遁入空门的佛家子弟，也在红尘中浮沉？

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

“那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见” 自是活佛转世的仓央嘉措，也没能逃过情关。

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！

西藏有仓央嘉措，中原有苏曼殊。一介僧人，嗜酒吃肉，流连烟花柳巷，似要做白衣卿相，修道求法，深情也没落下。

与诗人相比，僧人似乎在“禅”中更胜一筹，生活之中无处不在，息息相关，他们在日积月累的修行间已将“禅意”渗入了灵魂深处。但与诗人相比，僧人在“诗”上又略逊一筹，文辞虽朴实，却少了些许意境与遣词的奥妙。

千百年间的大诗人里，最具“佛性”与“禅意”的自然是被尊为“诗佛”的王维，入仕为官，却将朝堂官场看得透彻，身居高位却中年向道，想要寻得自己的一片净土，可谓是诗人中的成功人物代表。而之所以被尊称为“诗佛”，不言而喻，他的诗作便以禅诗最为突出，意韵深远，空灵万象。

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

人到中年，看淡了人间世，与其在动荡的名利场浮沉，不如置身山水，感受大自然的无私馈赠，念世事无常，寻幽远僻静之地，随遇而安，得失又有何妨，终究不过是过眼云烟~

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

归隐田园的五柳先生，在山水田园间怡然自得。心之所至，即便身居闹市，也能静如止水，怡然自乐，真理想来至高无上，但却深藏在万物之中，可意会却不可言说。

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

别人如何看我，其实与我无关，如何看透，如何看穿？虽为江南四大才子之一，历史上的唐伯虎却并不像电影中那般生活美满，命运仿佛开玩笑般捉弄他的仕途，晚年潦倒家贫，可面对木已成舟的现实生活，整日郁郁寡欢又有何用？自造净土，乐在其中，何须在意他人的眼光？

《心经》有云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。于我而言，生灵万物最具佛性，随处皆可参禅，只是少人能悟禅。一语道破人生，不过三种境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。而我们，终将踏遍每一重境界。